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问：这使我们想到尼采在《快乐的知识》中所做的评论。在其中尼采说过应该通过长期而耐心的锻炼，以及日常活动而给予生活一种形式。
答：是的。我的观点更接近尼采而非萨特。
三、作为伦理问题之欲望的谱系学（谱系学解释的结构）
问：在《性史》第一卷之后，《快感的享用》和《肉体的忏悔》怎样纳入到您谱系学的计划中？
答：存在着三种可能的谱系学领域。首先是我们和真理相关的历史本体论，这种真理允许我们把自己构成为知识的主体。其次是我们和权力场相关的历史本体论，在这里我们把自己构成为正在作用于他者的主体。最后是我们和道德相关的历史本体论，这种道德允许我们把自己构成为一个道德的行为者。
因此，谱系学可以有三个轴心。在《疯癫的历史》中，这三个轴心都出现了，虽然出现的形式有些混乱。在《诊所的诞生》和《知识考古学》中，我研究了真理之轴，在《规训与惩罚》中，我研究了权力之轴，在《性史》中，我研究了道德之轴。
这本研究性的书的总体框架是围绕着道德的历史而展开的。我认为应该区分道德历史中的道德法则和道德行为。道德行为是人们面对强加于他们的道德法则所持的态度。我认为应该区分两种法则，一种法则确定什么样的行为是被允许的，什么样的行为是被禁止的，另一种法则确定各种可能态度具正面价值或具负面价值。（比如你不能同妻子之外的人发生性关系就是这种道德法则的基础。）然而道德法则还存在着另外一方面。通常来说，这一方面不是孤立的，而且非常重要。这是我们应该具有的同自身的关系。我认为这种关系是道德的关系，并且它规定个体应该怎样把自己构成为自身行为的道德主体。