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[14]荣西禅师于仁安三年（1168年）入宋，至天台山求法，得天台新章疏三十余部。文治三年（1187年）再次来华，登天台山，学习临济宗黄龙派的禅法。建久二年（1191年）归国，始行禅规，道俗满堂，遂于筑前博德建立圣福寺，这是日本禅寺的创始，后世尊其为日本禅宗开山祖师。他主张天台、真言皆是禅者应学之教，于京都开创建仁寺，作为台、密、禅三宗兼学的道场，并融和三宗而形成日本特色的临济宗。又因师精通饮茶养生法，撰有《吃茶养生记》，为日本茶道的肇始。
[15]镰仓初期，旧佛教改革派对法然教团的责难最多，其中四度登天台座主的慈圆批评最强烈。另法相宗的贞庆，对法然的专修念佛亦采对峙态度，一心致力法相宗的复兴。
[16]南都华严宗僧明惠（1173—1232）最初仰慕法然，法然圆寂后，《选择本愿念佛集》公开于世，明惠读后不能认同，因此严加批驳。代表其圆熟思想的是《华严修禅观照入解脱门义》一书，主张在信心圆满成就后，即与佛齐等。
[17]亲鸾所创净土真宗，以弘扬弥陀真实教义而立名，以一心一向归命阿弥陀佛为宗旨，故称一向宗。其以净土三经及《十住毗婆沙论》、《净土论》为根本经典，撰《显净土真实教行信证文类》一书，而立“教信行证”四法的教义。法然主张以念佛为主，亲鸾则强调以信心为本的他力往生说，对阿弥陀佛有信心即可仗佛力往生。又已得信心者，必住于正定聚，而与如来相等不二。亲鸾认为食肉带妻的在俗生活并不妨碍念佛修行，此生活态度迥异于净土宗其他支派。至亲鸾的曾孙觉如，正式以本愿寺为真宗大本山，第八世莲如，教势蓬勃发展，惟彼时德川家康忌惮本愿寺势力过盛，故于庆长七年（1602年）将本愿寺分为东西两寺，即今之两本愿寺派（西本愿寺称本愿寺派，东本愿寺称大谷派）。此外，亲鸾门叶繁荣，流派渐次分立，总称真宗十派。