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禅宗虽然标榜“不立文字”，教外别传，但也极重修行，有一套明快细密的理论。禅宗主张“见性成佛”，即通过自我本性、自我意识的反思，来证悟宇宙整体的实际，而不假外力。这样就和主张一心称号念佛的净土宗发生矛盾。唐中宗时僧慧日著《略诸经论念佛法门往生净土集》攻击禅宗：“不持斋戒，但养现身，讵修来报。口虽说空，行在有中，以法训人，即言万事皆空，及至自身，一切皆有。”击中禅宗要害。禅宗也反对净土宗建造塔庙等所谓的功德，主张但令心净，此间即可成佛，何处别有西方净土。争论的结果，促进了禅宗与净土宗、真言宗、律宗的相结合，最后汇合成为真正中国式的佛教。
律宗以研习和传持戒律为特色，它将全部戒律归纳为“止持”、“作持”二类。由于对所据经典《四分律》的理解和运用不同，长期隐居终南山传道的道宣开创了“南山律宗”，同时还有扬州日光寺法砺的相部宗，和法砺的弟子怀素在长安西太原寺东塔开创的东塔宗。它们自成一派，长期争论，不得统一。唐代宗大历十三年（778年），敕令三宗学者代表集会，讨论鉴定统一流行的戒律。虽由国家出面调和异议也未见成效。不过由于南山宗的畅行，其他两宗很快也就衰微了。
密宗修持方法的神秘主义色彩最为浓厚。它以咒语（陀罗尼）作为修习方法为特征，主张修行者要身、口、意“三密相应”，有极复杂的仪轨，需经导师秘密传授。尤其是它还有一套特别难为汉地群众接受的男女双修方式，所以密宗在汉地流传不久即衰微了，后来主要在西藏地区流传。